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铜鼓赛江神
铜鼓是我国南方少数民族富于传奇色彩的乐器，是一种极为古朴而又制作精巧的珍贵历史文物。铜鼓文化广布我国云南，广西、四川、湖南、贵州和东南亚等地。
铜鼓既是我国长江以南少数民族使用非常普遍的传统乐器，同时又是权力和财富的象征。据《兴文县志》记载，明王朝的军队万历年间镇压了川南行悬棺葬的民族--都掌蛮以后，获“铜鼓九十三面”，都掌人首顾阿大泣日： “鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集，今已矣。鼓失而蛮运终矣。”《太平寰宇记》载北宋时期居住两广一带的少数民族“俚僚贵铜鼓，以高大唯贵。……鸣此鼓集众，到者如之。有是鼓者，极为豪雄。
铜鼓多在欢乐和喜庆的场面中出现，但过去在苗族和瑶族的丧葬活动中敲击铜鼓却是必不可少的宗教仪式。生活在我国广西北部山区的瑶族同胞至今在送葬之前还几天几夜连续不断地敲击铜鼓：铜鼓声音宏亮、深沉，鼓声可以把死人离开人间的不幸消息传到很远的村寨，以便他的亲友赶来参加葬礼。敲击铜鼓亦可召唤鬼神前来护祐死者的灵魂，使他平安到达另一个世界。
敲击铜鼓伴随歌舞，常常与祈年禳灾等宗教祭祀活动密切相关。我国历代诗人墨客对南方少数民族敲击铜鼓，载歌载舞赛神的情景有许多生动、形象的描绘。如唐代诗人温庭筠在《河渎神》中咏道：“铜鼓赛神来。满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。离别橹声空萧索，玉容惆帐妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。”
五代词人孙光宪在一首《菩萨蛮》中写道：“木棉花映丛祠小，越禽声里春光晓。铜鼓与蛮歌。南人祈赛多。客帆风正急，茜袖偎樯立。板浦几回头，烟波无限愁。”
诗词中有明媚旖旎的南国春光，又有在大好春色中，少数民族敲击铜鼓，伴随阵阵鼓声和粗犷的歌声，舞蹈赛神的热烈场面。
在科学极不发达的古代，社会生产力水平很低，我国南方少数民族“俗信妖巫，击铜鼓以祈祷”和“击铜鼓沙锣以祀鬼神”的现象十分普遍。这种宗教祭祀活动在西南边远山区，尤其是长江两岸及两广一带特别盛行。我国古代诗人一再把铜鼓赛江神的奇异民族风情载入他们的诗篇，唐朝诗人许浑在《送南客归有怀》中吟道： “绿水暖青菇，湘潭万里春。瓦樽迎海客，铜鼓赛江神。避雨松枫岸，看云杨柳津。长安一杯酒，座上有归人。”
许浑在诗中描绘出在春暖花开时节，江南楚地少数民族在江河之滨举行铜鼓赛江神的热闹情景。
在湘西地区长江支流的沅江两岸亦有铜鼓赛江神的古老习俗。清代《湖南通志》中引王阮亭的诗写道： “竹公溪口水茫茫，溪上人家赛竹王”； “铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜竹王。”
我国南方少数民族为什么喜好“铜鼓赛江神”呢?
所谓赛神是古代一种隆重的宗教祭祀活动。人们用鼓乐、仪仗、歌舞和上等的祭品悦神、娱神、迎神，向神明祈求消灾祛邪，得到福祐，获得丰收年成，使家庭繁荣兴旺。
我国南方地区炎热、潮湿，居住山区的少数民族备受干旱之苦，而地处平原和河谷低地的民族又由于温暖多雨的气候常常遭受水患危害。人们无力战胜自然灾害，于是把希望寄托在超自然的力量--神的身上，频繁地在江河岸边举行赛神活动，幻想着神给予帮助。铜鼓的声音浑厚、宏亮，被认为是可以上通天神的乐器，因此在赛神祭祀活动中不可缺少。
铜鼓赛江神的宗教祭祀活动世代相传，以后便逐渐变成了一种规模和场面很大的群众性娱乐盛会，成为我国南方一些少数民族生活中的一个重要组成部分。广西左江流域的花山崖壁画多分布在耸立于江畔的陡峭崖壁之上，且以水深流急之处为多，分布范围绵延两百多公里。崖壁画中众多的人物形像在敲击铜鼓，欢呼跳跃，气氛热烈。这种与河流关系非常密切的崖壁画正是我国古代壮族先民铜鼓赛江神的真实写照。
铜鼓既是我国长江以南少数民族使用非常普遍的传统乐器，同时又是权力和财富的象征。据《兴文县志》记载，明王朝的军队万历年间镇压了川南行悬棺葬的民族--都掌蛮以后，获“铜鼓九十三面”，都掌人首顾阿大泣日： “鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集，今已矣。鼓失而蛮运终矣。”《太平寰宇记》载北宋时期居住两广一带的少数民族“俚僚贵铜鼓，以高大唯贵。……鸣此鼓集众，到者如之。有是鼓者，极为豪雄。
铜鼓多在欢乐和喜庆的场面中出现，但过去在苗族和瑶族的丧葬活动中敲击铜鼓却是必不可少的宗教仪式。生活在我国广西北部山区的瑶族同胞至今在送葬之前还几天几夜连续不断地敲击铜鼓：铜鼓声音宏亮、深沉，鼓声可以把死人离开人间的不幸消息传到很远的村寨，以便他的亲友赶来参加葬礼。敲击铜鼓亦可召唤鬼神前来护祐死者的灵魂，使他平安到达另一个世界。
敲击铜鼓伴随歌舞，常常与祈年禳灾等宗教祭祀活动密切相关。我国历代诗人墨客对南方少数民族敲击铜鼓，载歌载舞赛神的情景有许多生动、形象的描绘。如唐代诗人温庭筠在《河渎神》中咏道：“铜鼓赛神来。满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。离别橹声空萧索，玉容惆帐妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。”
五代词人孙光宪在一首《菩萨蛮》中写道：“木棉花映丛祠小，越禽声里春光晓。铜鼓与蛮歌。南人祈赛多。客帆风正急，茜袖偎樯立。板浦几回头，烟波无限愁。”
诗词中有明媚旖旎的南国春光，又有在大好春色中，少数民族敲击铜鼓，伴随阵阵鼓声和粗犷的歌声，舞蹈赛神的热烈场面。
在科学极不发达的古代，社会生产力水平很低，我国南方少数民族“俗信妖巫，击铜鼓以祈祷”和“击铜鼓沙锣以祀鬼神”的现象十分普遍。这种宗教祭祀活动在西南边远山区，尤其是长江两岸及两广一带特别盛行。我国古代诗人一再把铜鼓赛江神的奇异民族风情载入他们的诗篇，唐朝诗人许浑在《送南客归有怀》中吟道： “绿水暖青菇，湘潭万里春。瓦樽迎海客，铜鼓赛江神。避雨松枫岸，看云杨柳津。长安一杯酒，座上有归人。”
许浑在诗中描绘出在春暖花开时节，江南楚地少数民族在江河之滨举行铜鼓赛江神的热闹情景。
在湘西地区长江支流的沅江两岸亦有铜鼓赛江神的古老习俗。清代《湖南通志》中引王阮亭的诗写道： “竹公溪口水茫茫，溪上人家赛竹王”； “铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜竹王。”
我国南方少数民族为什么喜好“铜鼓赛江神”呢?
所谓赛神是古代一种隆重的宗教祭祀活动。人们用鼓乐、仪仗、歌舞和上等的祭品悦神、娱神、迎神，向神明祈求消灾祛邪，得到福祐，获得丰收年成，使家庭繁荣兴旺。
我国南方地区炎热、潮湿，居住山区的少数民族备受干旱之苦，而地处平原和河谷低地的民族又由于温暖多雨的气候常常遭受水患危害。人们无力战胜自然灾害，于是把希望寄托在超自然的力量--神的身上，频繁地在江河岸边举行赛神活动，幻想着神给予帮助。铜鼓的声音浑厚、宏亮，被认为是可以上通天神的乐器，因此在赛神祭祀活动中不可缺少。
铜鼓赛江神的宗教祭祀活动世代相传，以后便逐渐变成了一种规模和场面很大的群众性娱乐盛会，成为我国南方一些少数民族生活中的一个重要组成部分。广西左江流域的花山崖壁画多分布在耸立于江畔的陡峭崖壁之上，且以水深流急之处为多，分布范围绵延两百多公里。崖壁画中众多的人物形像在敲击铜鼓，欢呼跳跃，气氛热烈。这种与河流关系非常密切的崖壁画正是我国古代壮族先民铜鼓赛江神的真实写照。
